序
〔原文〕：序曰：朕闻大德曰生，大宝曰位。辨其高下，树之君臣，是以抚育黎元，钧陶庶类。自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安不错滥合手灵图，叨临神器！是以翠妫（guī）荐唐尧之德，元圭锡夏禹之功。丹字呈祥，周开八百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此不雅之，君主之业，非不错力求者矣。
〔译文〕：序说：朕据说天地间最好意思好的品德是生育万物，最宝贵的东西是君主宝位。区分尊卑高下，建筑君臣关系，旨在抚养寰宇匹夫，汲引世间万物。要是莫得贤明贤明的天资、文武兼备的才能、上天的迷恋和授命，是不可能粗心掌合手皇权、践阼皇位的！正因为如斯，上古翠妫之川把图箓送给唐尧，以称赞他的圣明仁德；舜帝稀薄把玄色的玉圭赐给大禹，来表彰他治水的伟大业绩。周文王因得回了赤雀衔丹书带来的吉祥，始创了周代八百年的国祚；汉高祖因有斩白蛇的神迹，奠定了两汉四百年的基业。由此看来，君主的大业，既弗成靠智谋去诈取，更弗成凭武力去争夺。
〔原文〕：昔隋季版荡，海内分崩。先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而合手天枢。然由五岳含气，三光戢（jí）曜，虎豹尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀粗犷之志，想靖浩劫，以济难民。躬擐（huàn）甲胄（zhòu），身当矢石。夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围。敌无大而不摧，兵何坚而不碎。剪长鲸而清四海，扫欃（chán）枪而廓八纮（hóng）。乘庆天潢，登晖璇极。袭重光之永业，继大宝之隆基。战战兢（jīng）兢，若临深而御朽；日慎一日，想善始而令终。
〔译文〕：隋朝末年，社会悠扬，国度分裂。高祖以想象工整的伟貌，经略寰宇，禁暴惩奸，应天衔命，创建大唐。但是，五岳含气未吐，三光隐而不解，群雄割据作乱，寰宇天灾人祸。朕在弱冠之年，就胸宇大志，下决心平稳浩劫，拯救匹夫。因此，穿戴甲胄，亲冒矢石，夙夜开拓，突围破阵，不管何等强盛的敌东说念主，都被朕击败，最终褪色了许多割据势力，完结了寰宇的兼并。其后，朕又登上皇位，秉承高祖所创立的大唐大业，从此我一直惶惶不可终日，如足下幽谷，如以朽绳驭马，每天都严慎防范，想考着如何才能作念到持之以恒。
〔原文〕：汝以少小，偏钟慈蔼，义方多阙，庭训有乖。擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑（sè）之麻烦。朕每想此为忧，未始不日旰不食。自轩、昊已降，迄至周、隋，以治国安邦之君，纂业承基之主，兴一火治乱，其说念焕焉。是以披镜前踪，博览史册，聚其要言，认为近诫云耳。
〔译文〕：你从小受到父母的宠爱，短少应有的证实；再加上你是从一个亲王被立为太子的，不懂得君臣礼节，也不知说念民生阻止。每当猜想这些，我就感到相等管忧，时常为此吃不下饭，睡不好觉。从黄帝、少昊以来，到北周、隋朝，历代创业之君和守成之君，治乱兴衰的轨迹都是清楚可见的。因此，朕对前代君主的总揽景况进行了教师，查阅多数的历史文件，采撷其中的紧迫言论，写成了这本著述，动作你的近诫。
谁在不离不弃陪着你成长 你在不离不弃陪着谁成长
君体
〔原文〕：夫东说念主者国之先，国者君之本。东说念主主之体，如山峰焉，魁岸而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所热爱，寰宇之所归往。宽大其志，足以兼包；刚正其心，足以制断。非威德无甚至远，非慈厚无以怀东说念主。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先想孝，处位想恭。倾己勤奋，以行德义。此乃君之体也。
〔译文〕：匹夫是国度建立的先决条目，国度是君主立身的根底。君主的地位要像大山一样魁岸，崇高而不动摇；君主的仁德要像日月一样，普照而泽惠寰宇匹夫。君主是寰宇匹夫热爱的对象，亦然寰宇东说念主心的归宿。君主要有宽大包容的胸宇，就王人备不错包容寰宇；君主有公说念合法的心态，就王人备大致裁断寰宇事务。若君主莫得威严和德政，就弗成招安辽远地区的东说念主民；莫得慈蔼和仁德，就弗成怀柔安抚寰宇匹夫。天然，君主还要以仁义安抚亲族，按礼节对待大臣。敬奉祖宗而常想孝说念，高居王位而保持谦逊。自制勤政，笃行德义。这是君主应当奉命的基本原则。
建亲
〔原文〕：夫宇宙旷说念，大宝重负。旷说念不可偏制，故与东说念主共理之；重负不可茕居，故与东说念主共守之。是以封建亲戚，认为藩卫，抚慰同力，枯荣一心。遐迩对峙，亲疏两用，并兼路塞，逆节不生。
〔译文〕：寰宇重大，王位至尊。濒临豁达的疆域，君主不可能独治，需要与东说念主共同处治；濒临至尊之位，君主不可能独自居守，需要与东说念主共同守卫。因此，通过分封宗亲、建立诸侯国的主见，来屏卫朝廷，使其与朝廷抚慰一体，荣辱与共。这么便不错遐迩互相赞成，亲疏兼顾，从而堵塞兼并之路，防患一家独大、忤逆叛乱之事的发生。
〔原文〕：昔周之兴也，割裂江山，分王系族。内有晋、郑之辅，外有鲁、卫之虞。故卜祚灵长，积年数百。秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。不亲其亲，独智其智。颠覆莫恃，二世而一火。斯岂非枝杈不疏则根柢（dǐ）难拔，股肱既殒则石友无依者哉！汉初定关中，诫一火秦之失察，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州。末大则危，尾浩劫掉。六王怀造反之志，七国受鈇（fū）钺（yuè）之诛，此皆地广兵强积势之所致也。魏武创业，暗于远图。子弟无封户之东说念主，宗室无一隅之地。外无维城以自固，内无盘石认为基，遂乃大器保于他东说念主，社稷一火于异姓。语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也。夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同。则上无疑心之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。
〔译文〕：从前周朝兴起的手艺，就曾将疆土分割，分封给宗室成员，建立大小诸侯国。畿内有晋、郑等国相辅，畿外又有鲁、卫等国的防护。是以国祚绵长，守护了数百年的总揽。秦朝建立后，秦始皇弃淳于越分封诸侯的建议而无用，摄取李斯实行郡县制的见解，不尊重皇室成员的权位，只投降我方的灵巧。收场，秦王朝因莫得可依赖的皇族诸侯而被颠覆，只传两代就腐烂了。这不是因为枝杈茁壮就不易动摇其根基，失去股肱石友就莫得依靠的料想吗！汉高祖初定关中时，鉴于秦朝二世而一火的资格，大封刘氏宗亲为诸侯，其鸿沟远远跳跃了古代的轨制。这些诸侯大的足以与中央相抗衡，小的也跨州连郡。最终，导致了末大而危、尾浩劫掉的危境场面。于是，六王怀有谋逆反叛之志，七国之王因叛乱被诛，这些都是因为被分封的诸侯国地广兵强、长久积蓄势力而导致的效用。魏武帝曹操创业之初，莫得什么永远的规划。他不分封子弟，致使他的子孙莫得一隅之地。这么在外莫得宗室诸侯来固守国度，在内君主莫得磐石一样的根基，是以君主权位要靠他东说念主保护，江山社稷最终腐烂在司马氏手中。有成语称：“河流断水是因为其起源已涸竭，枝条干落是因为其根已枯死。”说的就是这个料想。要是分封诸侯太强，就会成为分裂国度的石友大患；而分封的诸侯太弱小，又起不到拱卫朝廷的作用。由此看来，不如多分封宗室亲戚，但势力不可过大，使其势均力敌，大小诸侯之间互相牵制，与朝廷荣辱与共。这么，君主就不会有疑心诸侯之心，而诸侯之间也不会有互相侵夺的沮丧，这是前代封建诸侯留住的启示。
〔原文〕：斯二者，安国之基。君德之宏，唯资博达。设令悬教，以术化东说念主；应务当令，以说念制物。术以神隐为妙，说念以光大为功。括苍旻（mín）以体心，则东说念主仰之而无意；包厚地认为量，则东说念主循之而无端。荡荡难名，宜其宏远。且敦穆九族，放勋流好意思于前；克谐烝（zhēng）乂（yì），重华垂誉于后。无以奸破义，无远不间亲。察之以德，则邦家俱泰，骨血无虞，良为好意思矣。
〔译文〕：以上两点，是镇定国度的基石。君主的德行要想踵事增华，独一靠正常听取大臣们的敢言。此外，还要垂范立制，以执法来教化匹夫；还应该适合相貌变化，因事为制，凭据万物的规定来经管万物。术以隐而不露为妙，说念以发展光大万物为功。若君主有天一样重大的胸宇，寰宇东说念主就会敬仰而不是窥测他；有地一样饶恕的度量，则匹夫就会经久奉命他的总揽。东说念主君若坦坦直荡，德高难名，那么他的总揽就不错长潜入。尧大致和睦九族亲戚，流布好意思善于前；舜大致以孝使顽父、嚣母、傲弟调和向善，垂布好意思好的声誉于后，这些都是值得学习的。君主弗成因奸伪毁伤说念义，不因提议的东说念主而摆布亲情。凡事以德动作教师的形状，就能使国与家都趋于安泰，至亲之间亦可确保无疏离之患，要是这么就很好了。
求贤
〔原文〕：夫国之匡辅，必待贤人。任使得东说念主，寰宇自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之说念。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风浪之会；怀奇蕴异，想会遇之秋。是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。不以卑而无用，不以辱而不尊。
〔译文〕：济时匡世，辅佐君主，必须要有忠正贤良的东说念主才。倘若君主用东说念主稳妥，寰宇天然就会大治。是以尧帝任命四岳为臣，舜帝则以八元处治寰宇，成就恭肃己身就能寰宇大治的大业，用来襄赞君主敬肃洞察的通衢。有才之士为东说念主处世，贤达之东说念主驻足立命，都是深居简出、荫藏我方的才能，恭候逢遇明主、阐述抱负的契机。因此，明君圣主应当多方征求越过贤能之东说念主，正常寻访才高行洁之才，搜寻和推举身份卑微的贤者。不因其降生卑贱而不任用他，也不因其曾受过摧辱而不尊重他。
〔原文〕：昔伊尹有莘（shēn）之媵（yìng）臣，吕望渭滨之贱老，夷吾困于缧（léi）绁（xiè），韩信弊于避难。商汤不以鼎俎（zǔ）为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌（jīng）牧野，会昌周室。王人成一匡之业，实资仲父之谋；汉以宇宙为家，是赖淮阴之策。
〔译文〕：从前，伊尹正本仅仅有莘氏的一个随嫁臣仆，吕望也仅仅渭水边垂纶的贫贱老叟，管仲曾被王人桓公囚困于监狱，韩信因不受汉高祖信任而避难。但是，商汤不以伊尹是个厨师为耻，让他当了相，终能灭夏建商，成就万国朝商的盛况；周文王不以吕望有宰牛垂纶的经历为耻，拜他为帝师，在牧野之战大北纣王，灭商兴周。王人桓公大致一匡寰宇，凭的是管仲的研讨与纠正；汉高祖大致领有寰宇，靠的是韩信的政策。
〔原文〕：故舟航之绝海也，必假桡（ráo）楫之功；鸿鹄（hú）之凌云也，必因羽翮（hé）之用；君主之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重。此乃求贤之贵也。
〔译文〕：是以说，舟船要横渡大海，就必须借助船桨行船；鸿鹄要凌云翱翔，必须凭借羽毛和翅膀；君主处治国度，则必须依靠匡君辅政的贤才。天然君主在搜寻东说念主才时相比麻烦，但任用贤才就使治国变得疏忽了。这么看来，君主领有的宝珠和黄金再多，也不如领有广大东说念主才好，也不如得到一个贤士贵重。这就是求贤的紧迫性啊。
审官
〔原文〕：夫设官分职，是以阐化宣风。故明主之任东说念主，如巧匠之制木，直者认为辕，曲者认为轮，长辈认为栋梁，短者认为栱角。无诟谇长短，各有所施。明主之任东说念主，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功。
〔译文〕：国度树立职官，明确其职，为的是答复教化，阐扬高超的习尚。是以明君任用东说念主才，就像巧匠使用木柴，用直的作念车辕，弯的作念车轮，长的作念栋梁，短的作念斗栱、椽子。无论诟谇长短，都能各尽其用。明主任用东说念主才，亦然雷同的料想。关于理智的东说念主，就用他的智谋；愚笨的东说念主，就用他的力气；神勇的东说念主，就用他的英武；怯懦的东说念主，就用他的严慎。不管智、愚、勇、怯，都可兼而用之。是以，好的工匠莫得弃之无用的木柴，贤明的君主也莫得弃之无用的东说念主才。不因为有毛病就渐忘他的所长，也不因为有小过而隐敝他的功劳。
〔原文〕：割政分机，尽其扫数。干系词函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽；一钧之器，弗成容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲（shāo）之粟。何则？大非小之量，轻非重之宜。今东说念主智有短长，能有巨细。或蕴百而尚少，或兼并而为多。有轻才者，不可委以重负；有小力者，不可赖以成职。委任责成，不劳而化。此设官之当也。
〔译文〕：设官分职，要东说念主尽其才。但是，能容纳一头牛的大鼎，弗成用来烹煮小鸡；能捕鼠的狸猫，弗成让它对抗猛兽；能盛三十斤的器皿，装不下江河之水；能拉百石的大车，不可能用斗筲粟米装满。为什么呢？因为大器不适合小量，称轻之器不适合称重。东说念主与东说念主的材干有荆棘之别，才略也有大小之差。有的东说念主给一百还显得少，有的东说念主给一个都显得多。关于才能小的东说念主，弗成委以重负；关于才略弱的东说念主，不要指望他颖异成大事。君主若用东说念主稳妥，使他们各尽其职，就不错平淡而治了。这证实任官允当是何等紧迫啊！
〔原文〕：斯二者治乱之源。立国制东说念主，资股肱以合德；宣风说念俗，俟（sì）明贤而寄心。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。海月之深朗，犹假物而为大。君东说念主御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区之内，不资众力缘何得胜？必须明职审贤，择材分禄。得其东说念主则风行化洽，失其用则亏教伤东说念主。故云：则哲惟难，良可慎也！
〔译文〕：用东说念主是否稳妥，是国度治乱的根源。君主立国治民，要与大臣啐啄同机；弘风化俗，要靠明哲贤能的东说念主。星宿布满天外，能匡助蟾光映照夜空；百川流淌地面，大致加多大海深度。大海之深、蟾光之明，尚且需要借助百川和星宿，君主总揽寰宇，循理四时，包袱要紧，如仅凭我方的材干，亲力亲为，而不借助世东说念主的力量，怎么能得胜呢？必须明确责任，驻防审官，量材授职。要是用东说念主稳妥，则仁风致行，寰宇自治；要是用东说念主不妥，就会破坏教化，伤害东说念主伦。是以说，帝尧都感到任职审官很难，一定要耐心啊。
纳谏
〔原文〕：夫王者，高居深视，亏听阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。是以设鼗（táo）树木，想献替之谋；倾耳隔绝，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛（ráo），犹不可弃也；言之而非，虽在贵爵卿相，有时可容。其义可不雅，不责其辩；其理可用，不责其文。若夫折槛怀疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故云：忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。
〔译文〕：君主处于高位、居于深宫而处治寰宇，所见所闻受到截止。发怵有错误无东说念主匡正，追念有错误无法救济。是以树立鼗饱读，设立谤木，但愿臣民献计献计；隔绝倾听，企盼大臣的忠正之言。即使是仆役奴才砍柴割草的下东说念主，只消说得正确，也弗成不听他的意见；即等于贵爵将相身居高位之东说念主，要是说得不对，也不一定摄取。只消其言论合乎大义，就不去根究言辞是否雄辩；只消所提的建议切实可行，就不去非难翰墨是否丽都。朱云进谏请杀张禹，攀断殿上雕栏，汉成帝保存断栏动作告戒；魏文侯讲话分歧君体，师经用琴投魏文侯，砸坏了窗户，文侯莫得修补窗户，以此告戒我方；魏文帝公开辛毗牵衣劝戒外侨之事的精巧；中文帝说出袁盎去掉慎夫东说念长官位的事，都是故意娇傲我方的不实进行自我品评。故云，由衷合法的东说念主全心作念事，理智机智的东说念主悉力献计。大臣朝上进谏时莫得绝交，君主向下传达诏令时遍传寰宇。
〔原文〕：昏主则否则，说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣阴毒之心，极荒淫之志，其为雍塞，无由自知。认为德超三皇，材过五帝，至于身一火国灭，岂不悲哉！此闭门造车之恶也。
〔译文〕：昏暴的君主就不是这么了，他们用威势和处治来拒却进谏。大臣们因珍贵我方的禄位而不进谏，小仕宦因发怵被杀而不上言。纵脱苛虐凌虐的秉性，穷极纵脱淫乱的心性，耳目就会被阻塞而不自知。自认为德高三皇，才过五帝，以至于身祖国灭，难说念不是很可悲吗？这就是闭门造车饰非的效用。
去谗
〔原文〕：夫谗佞之徒，国之蟊（máo）贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，恐焕发之不我先。一又党对峙，无深而不入；比周相习，无高而不升；令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而不悟；弓无九石，宁一终生而不知。远不间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤（xì）宛之诛。斯乃暗主庸君之所诱骗，忠臣孝子之可泣冤。故丛兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗东说念主蔽之。此奸佞之危也。
〔译文〕：朝廷中的谗邪奸佞之徒，就像吃禾苗的蝥虫一样，是危害国度的大患。他们整天争荣华、竞势利，谄谀阿谀，调皮苛虐，忌妒忠直贤良的东说念主在我方之上，发怵我方弗成领先得到焕发。他们植党营私，乘虚而入；一又比为奸，无高不攀；巧言令色，勾搭上级；揣时希旨，献媚君主。朝中有上千大臣，却莫得东说念主敢说真话，以至于宋昭公直到叛逃先锋未觉悟；王人宣王至死也不知说念我方拉开的仅是三石而不是九石重的弓。凡人会摆布亲东说念主的关系，宋国发生因伊戾污蔑而杀太子的惨祸；苛虐有时能战胜合法，楚国发生过郤宛遭诬陷而自戕的悲催。这些都是昏君庸主听信凡人诽语，致使忠臣孝子被害，其冤情竟然值得怅然。丛生的兰花将要繁密，却被秋风谮媚；君主想要石友知彼，却被谄谗的凡人阻塞了耳目。这就是奸佞的危害。
〔原文〕：斯二者，危国之本。砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败正，莫逾于谗佞。今东说念主颜貌同于目际，犹不自瞻，况诟谇在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访于哲东说念主？讵自庸愚，何迷之甚！良由刺耳之辞痛苦，骄贵之说易从。彼痛苦者，药石之苦喉也；此易从者，鸩（zhèn）毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！
〔译文〕：这两点是危害国度的根源。历练君主的操守、品行，没什么比得上忠言；破坏说念德正义，没什么超得过谗佞。东说念主的脸在脚下我方尚且看不见，况且诟谇对错在无形之间，我方又怎么能看得明晰呢？是什么原因导致东说念主们装饰仪表时知说念要照镜子，而素质德行却不知说念向理智灵巧的东说念主请问呢？拒却别东说念主的善言，独自昏庸愚昧，可见被诱骗得有多深！这竟然是由于刺耳良言常常难以被接受，骄贵的话易于听从的起因。殊不知那些难以接受的刺耳良言是苦口良药，而易于听从的阿谀之语却如同甘甜的鸩毒！因此，贤明的君主大致听取别东说念主的意见，就像东说念主有了病而要去吃药，疾病才能被调治；阴暗的君主却听从谄佞凡人的捧场谄谀，就好像喝滋味甘甜的毒药一样会丢性命。谗佞之害如斯之大，为东说念主君者一定要警惕！一定要警惕啊！
诫盈
〔原文〕：夫君者，俭以养性，静以修身。俭则东说念主不劳，静则下不扰。东说念主劳则怨起，下扰则政乖。东说念主主有趣技淫声、鸷（zhì）鸟猛兽，游幸无度，野猎时常，如斯则徭役烦，徭役烦则东说念主力竭，东说念主力竭则农桑废焉。东说念主主好高台深池，砥砺刻镂，珠玉珍玩，黼（fǔ）黻（fú）絺（chī）绤（xì），如斯则赋敛重，赋敛重则东说念主才遗，东说念主才遗则饥寒之患生焉。浊世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣（yì）缇（tí）绣，而东说念主裋（shù）褐不全；狗马厌刍豢（huàn），而东说念主荆布不足。故东说念主神怨愤，高下乖离。佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。
〔译文〕：君主应该用俭朴来教养品质，用寂寞来修为德行。君主亲自俭约可使匹夫不劳于赋役，寂寞平淡就能使者下免受干涉。要是匹夫疲于赋役，会发出归咎之声；要是臣下时常受扰，就会导致行政不实。若君主喜有趣技淫声，玩鸟斗兽，游玩无度，狩猎分歧时宜，就会导致徭役艰深，从而使民力耗竭，农桑萧疏。若君主爱好筑造高屋广厦，喜好寻行数墨的挥霍，可爱珠玉奇玩、精工华服，就会致使钱粮加剧，户口流失，匹夫饥寒。身处浊世的昏君，频频高傲浪掷，纵脱嗜欲。他们大兴土木，并以丽都的丝绸加以遮拦，而匹夫连粗布短衣也穿不起；他们饲养的狗马厌倦了肉食，而匹夫连荆布都吃不饱。由此导致天怒东说念主怨，高下离德。寻欢作乐还未收尾，国度就照旧倾覆危一火了。这就是骄奢带来的可怜。
崇俭
〔原文〕：夫圣世之君，存乎省俭。焕发重大，守之以约；贤明理智，守之以愚。不以身尊而骄东说念主，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽（chuán）不斫（zhuó），舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封。
〔译文〕：身处太平盛世的明君，心中常存有省俭的良习。君主虽裕如四海，但要用省俭来守护它；理智贤明，却安于守拙而不取巧。毫不会因为我方尊贵就目中无东说念主，不会因为我方德高便傲物。上古时的圣王，住着不加修饰的茅草小屋，坐着莫得遮拦的车船，穿戴莫得纹饰的衣服，也不建造魁岸豪华的厅堂，平时吃饭也不求味好意思。他们之是以这么，并不是因为忌妒荣华，气愤适口，而是率先垂范，厉行省俭，为寰宇匹夫作念榜样。正因为如斯，社会的民风才变得隧说念厚朴，朝廷贤东说念主济济。
〔原文〕：斯二者，荣辱之端。奢俭由东说念主，抚慰在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹（dù），终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀、纣肆情而祸结，尧、舜约己而福延，可不务乎？
〔译文〕：俭与奢，是荣与辱的动身点。究竟是行奢照旧持俭都是由东说念主决定的，处安照旧履危也在于我方的步履。要是君主大致屏却五关之欲，国祚自会长久；要是纵容心中的逸想，祸害就会由外而生。是以，若丹桂生出蠹虫而不足时清算，最终其芬芳也会被谮媚；高跃的火苗倘若被烟尘覆盖，火焰就会受到截止。由此可知，骄奢起原于领略，要是不加以节制，领略就会消解；逸想来自本心，若不加以隔绝，就有丧生的危境。是以夏桀、商纣因为浮浅肆欲而眩惑祸害；唐尧、虞舜因不断我方而使福分绵长。看到这些败一火与忻悦的例子，咱们难说念不应该亲内省俭吗？
奖惩
〔原文〕：夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以平和为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。平和下施，则东说念主不凋弊；教令失度，则政有乖违。防其害源，开其利本。显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于说念，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：“无偏无党，王说念荡荡。”此奖惩之权也。
〔译文〕：上天养育万物，就如同君主总揽匹夫。上天以严寒和炎夏动作长养万物的德行，君主也应该以仁慈和泛爱动作总揽匹夫的本心。要是寒暑斡旋，一年四季就不会发生疾病和夭厉；要是风雨不匀，则东说念主们在一年中就可能挨饿受寒。要是君主能施平和、行德政，匹夫就会太平盖世；若教令失去分寸，就会使政局不稳。根绝匹夫受害的根源，拓开使他们受惠的渠说念。用公开的刑罚来威慑他们，以当众的赏赐去劝导他们。刑罚之威造成，恶东说念主就会感到怕惧；教化施行，好东说念主就会受到饱读动。对谄谀君主而有悖于通衢的东说念主，弗成加官增禄；对逆鳞犯君但利于国度的东说念主，弗成滥施刑罚。要是能作念到这么，颁赏赐的东说念主不会去谢忱君主，因为这是他们我方立功理所应得的；受处分的东说念主也不会归咎君主，因为这是他们我方监非法有应得的。正如《尚书》中所说：“不偏于私交，不植党营私，治国之说念就会宽广广阔。”这就是奖惩的紧迫性。
务农
〔原文〕：夫食为东说念主天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授东说念主时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足保暖暑。但是莫不带犊佩牛，弃坚就伪；求什一之利，废农桑之基。以一东说念主耕而百东说念主食，其为害也，甚于秋螟（míng）。莫若阻挡浮华，劝课耕织，使东说念主还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。
〔译文〕：民以食为天，政以农为本。独一匹夫仓廪充足了，才有条目学习礼节规范；独一东说念主们丰衣足食了，才原意去了解何为廉耻。因此，君主每年春天都要亲自带头耕耘，将历法颁赐给匹夫，使他们知说念时令变化，不误农时。国度要是莫得九年储备的食粮，就不大致有用地应付水旱灾害；匹夫要是莫得准备好一年四季的衣服，就弗成很好地防暑保暖。但是总有东说念主卖掉耕牛，从事交易；追赶什一之利，毁灭农桑之本。以一东说念主之力耕耘，而百东说念主靠其奉养，其祸害比秋天的螟虫吞吃庄稼更可怕。是以，最佳的主见是严厉地不容浮泛奢华之风，告戒东说念主们专心从事耕耘与纺织，使匹夫弃末而返本，社会民风也会返璞还淳，从而使东说念主们竞相怀有仁义之心，经久根绝贪酷之路，这就是君主发展农业的根底。
〔原文〕：斯二者，制俗之机。子育黎黔（qián），惟资威惠。惠可怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑軏（yuè），如履刃而戴雷霆。必须威惠并驰，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。奖惩既明，则善恶斯别；仁信普著，则遐迩用意。劝穑（sè）务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁东说念主为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，则东说念主不言而化矣。
〔译文〕：威严和仁惠并用，是独霸民风的中枢。君主要想如抚育子女一样养育匹夫，就只可依靠威势和恩惠。要是君主能以恩惠怀柔寰宇，则四夷归化，就像经历过寒霜后被春日映照一样和缓；要是君主大致以威仪慑服四方，则匹夫会怕惧严慎，就像足踏刀刃、头顶雷霆一样。因此，君主治国必须恩威并着，刚柔相济，独一这么匹夫才会知法不犯，诚信无欺。要是奖惩公正分明，则善恶就会显著区别开来；要是仁信普遍施行，则无论遐迩，东说念主心都会镇定。劝勉匹夫务农耕稼，则会防患饥馑的发生；阻挡民间奢华秀气，国富民丰的职业就会忻悦。况且君主教化匹夫，就像风吹草伏一样容易。要是君主弗成节制我方的贪欲，寰宇的官员匹夫也会兴起浪掷满足的习尚；要是君主我方不制欲省俭，而要求匹夫不花费浪掷，就像是用添加薪柴的主见去救火，是不可能完结的；用搅拌的主见使池水表示，是不可能达到研讨的。是以君主不如先从自己作念起，用自己的步履为官员匹夫作念出轨范，这么，君主无用说什么就可使匹夫得到教化了。
阅武
〔原文〕：夫兵甲者，国之凶器也。地皮虽广，恋战则东说念主凋；邦国虽安，亟（qì）战则东说念主殆。凋非保全之术，殆非拟寇之方。不不错全除，不不错常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，遂以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备。孔子曰：不教东说念主战，是谓弃之。故知弧矢之威，以利寰宇。此用兵之机也。
〔译文〕：宣战对国度来说是概略的凶器。国度天然幅员重大，但要是君主恋战尚武，则会导致东说念主口减少；国度天然社会镇定，但要是君主频繁动武，则会致使国力放松。东说念主口衰减不是保证国度久安长治的上策，国力放松就很难回击外寇的入侵。因此甲兵弗成王人备撤销，也不可时常使用。是以要在农闲时进行军事教师，以守护国度的武备威慑力。在历史上，越王勾践对青蛙行轼礼以激勉士气，终于成就了霸业；徐偃王只知行仁义之说念，武备纵情，收场被褪色。为什么呢？越王勾践阐明武力的威慑意旨，而徐偃王却健忘军事的精明作用。孔子说：不教师匹夫、加强武备，等于摒弃了他们的性命安全。是以独一了解武力的作用，保持满盈的队列，才能使国度立于捷报频传，从而保卫寰宇的安全。这是用兵的精髓地方。
崇文
〔原文〕：夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文；敷资格东说念主，莫善于学。因文而隆说念，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。干系词质蕴吴竿，非筈（kuò）羽不好意思；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺，端拱而知寰宇，平淡而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于永恒者，其唯学乎？此文术也。
〔译文〕：得胜功成，就要设乐；社会镇定，就要制礼。礼乐的兴起，是以儒家学说为根底的。阐扬风化，诱掖习俗，莫得比提倡文教更有用的了；宣传政教，陶冶匹夫，莫得比兴办证实更好的主见了。这是因为依靠文教，不错兴隆说念德；凭借学习，大致显豁身名。东说念主不亲临幽谷，就不知说念地有多厚；不崇敬学习经典，就弗成阐明知识和灵巧的精深。吴地的竹竿天然形制端直，适合作念良箭，但要是不把它放在弓弦上就无法射向远方；有的东说念主尽管天资聪敏，但莫得学习的蕴蓄也终究成不了东说念主才。是以皇帝建明堂，设辟雍，博览百家经典，精研六艺，端身拱手即能了解寰宇，平淡而治就能借鉴古今。传播英名好意思声，结出丰硕的成果，使名声德行光大永恒的，只可靠学习啊！这就是文术。
〔原文〕：斯二者，递为国用。若夫长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴一火决乎一阵。当此之际，则贵宣战而贱庠（xiáng）序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒东说念主，焉可废也。
〔译文〕：文、武二事，在处治国度中要轮换期骗。炮火连天之时，成败取决于军事实力的强弱；寰宇动乱，兴一火也只取决于宣战的胜败。当此之时，君主要怜爱武力而冷漠学校证实。比及海晏河清，寰宇镇定了，君主就必须偃兵脩文，以文教化匹夫。在这个手艺，东说念主们便轻蔑武力，而怜爱诗书。由此可知，文、武二途，缺一不可，要凭据相貌的变化稳妥期骗。是以本领高强的强人和贤才正人的文东说念主都是缺一不可的。
跋
〔原文〕：此十二条者，君主之大纲也。抚慰兴废，咸在兹焉。古东说念主有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由通衢远而难遵，邪径近而易践。
〔译文〕：以上十二篇，是君主治国方略的大纲。王朝抚慰兴废的料想，都包括在其中了。古东说念主说过：不是阐明料想穷苦，而是信得过实行起来不易；开动实行是不错努力作念到的，但能坚持到底却是很难的。是以说，阴毒昏乱的君主不是只懂得积恶，圣明哲智之主也不是只会行善。这是由于正说念门路远方而难行、歧途程距短近而易行的起因。
〔原文〕：凡人俯从其易，不外劲行其难，故祸败及之；正人劳处其难，不才略居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟东说念主所召。欲悔非于既往，惟慎祸于改日。当择哲主为师，毋以吾为前鉴。
〔译文〕：凡人会择近途、行歧途，而不去聘任穷苦的正说念，是以会召致祸败；正人原意聘任险远的正说念，在穷苦眼前不怕惧，是以他们会持续得胜，福祉和吉祥也随之而来。是以说，福和祸的发生是莫得定数的，都是由东说念主我方的步履引起的。要是想要幸免往常已犯的不实，独一审慎行事，防患改日再犯而召致祸害。你应该聘任明主贤君动作我方学习的榜样，不要把我动作借鉴。
〔原文〕：取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。吾在位以来，所制多矣。奇丽服玩、锦绣珠玉，连接于前，此非防欲也；雕楹刻桷（jué）、高台深池，每兴其役，此非俭志也；狗马鹰鹘（hú），无远必致，此非节心也；数有行幸，以亟劳东说念主，此非屈己也。斯事者，吾之深过，勿以兹为是尔后法焉。但我济育难民其益多，平稳寰宇其功大，益多损少东说念主不怨，功大过微德未亏。然犹之尽好意思之踪，于焉多愧；尽善之说念，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆。若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不吝哉？
〔译文〕：若聘任最佳的动作榜样来学习，就只可达到中等的水平；以中等的动作榜样，收场就只可达到下第的水平。要是不是崇高大德之君主，你就不要效仿他们。我即位以来，毛病亦许多。奇妙丽都的衣饰玩具、绸缎珠玉持续供应，这不是扼制逸想的作念法；多彩壮不雅的花团锦簇、高台深池无时不兴，这不是省俭的作念法；纷纭各类的斗鸡走马、架鹰游猎无远不至，这不是杀内的作念法；频繁出游、劳民伤财，这也不是截止我方的作念法。这些事情都是我的要紧错误，千万不要认为这些事情正确而去模仿。但是我曾经作念过许多对寰宇难民故意处的事情，平稳寰宇功劳较大，带给匹夫的好处多于归天，因而匹夫不会有怨言，功劳大于错误，德行方面莫得大的缺失。不外，我照旧莫得达到细腻绝伦的田地，因此心中常常感到汗下。况且你并莫得涓滴的业绩可言，仅仅因为你是太子才会秉承帝位。要是你能宝贵善说念，发扬良习，就会使帝业康泰，自己安全；要是你纵脱我方的情欲，一味贪嗜淫邪，就会使基业倾危，身名丧败。国度的基业建立很慢，败一火却很快；皇帝的宝座得到很难，失去却很容易。怎么能不珍贵呢？
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