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01  悟空四解《心经》

《西纪行》中《心经》第一次出现是在第十九回。这回里收了猪八戒，三东谈主正西走，过浮图山。

在此修行的乌巢禅师打过呼叫后，口传三藏《多心经》，告诉他：“路线虽远，终须有到之日，却仅仅魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，计较二百七十字。若受难魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”

原著中说：“此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能操心，于今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。”

第二次出现是第三十二回，三打白骨精被斥逐的行者在宝相国救得了唐僧，回到了取经团队，师徒们一心同体，共诣西方。

恰是那三春景侯，师徒们正行赏间，又一山挡路。“唐僧谈：'门徒们仔细。前遇山高，恐有虎狼抵御。’

行者谈：'师傅，落发东谈主莫说在家话。你谨记那乌巢沙门的《心经》云「心无挂碍，方无恐怖，远隔倒置理想」之言？但仅仅「扫除心上垢，洗净耳边尘。不耐劳中苦，难为东谈主上东谈主。」你莫生忧虑，但有老孙，便是塌下天来，可保无事。怕什么虎狼！’

第三次出现是第四十三回里，经过红孩儿祸难，虽行经一个多月了，余悸尚在的唐僧忽听水声振耳。

“三藏大惊谈：'门徒呀，又是那儿水声？’

行者笑谈：'你这真挚父，忒也多疑，作念不得沙门。咱们一同四众，偏你听见什么水声，你把那《多心经》又忘也？’

唐僧谈：'《多心经》乃浮图山乌巢禅师口传，共五十四句，二百七十个字。我那时耳传，于今常念，你知我忘了那句儿？’

行者谈：'真挚父，你忘了「无眼耳鼻舌身意」。我等落发东谈主，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不尝味，身不知寒暑，意不存休想——如斯谓之袪褪六贼。你如今为求经，想贯注；怕妖怪，不愿舍身；要斋饭，动舌；喜香甜，嗅鼻；闻声息，惊耳；睹事物，凝眸；招来这六贼纷繁，怎生得西天见佛？’

三藏闻言，沉默沉虑。（受悟空拔擢了）”

李卓吾先生评：行者说《心经》处大是可思，不若今之讲师，谨记些子旧讲说，便出来作念交易也。今之讲经沙门，既不足那山公，又要弄这山公怎的？

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第四次在第八十五回“心猿妒木母，魔主计吞禅”，长老辞了钦法国王，行走中又遇一峻岭，即勒马警戒，门徒们仔细！行者笑谈：“宽心！宽心！保你无事！”

三藏履历妖怪够多了，有教授呢！对行者谈：“休言无事；我见那山岳挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惧，满身麻痹，心计不安。”

行者笑谈：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”

三藏谈：“我谨记。”

行者谈：“你虽谨记，还有四句颂子，你却忘了哩。”

行者谈：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。东谈主东谈主有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

三藏谈：“门徒，我岂不知？若依此四句，千经万典，也仅仅修心。”

行者谈：“不用说了。心净孤明独照，心存万境都清。瑕玷些儿成惰懈，生生世世不告成。但要一派志诚，雷音只在脚下。似你这般惧怕惊惧，心计不安，大路远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”

那长老闻言，心神顿爽，万虑都休。

悟空再次用《心经》点化了唐僧。

第五次出当今第九十三回，“却说唐僧四众，餐风宿水，通盘平宁，地有半个多月。忽一日，又见座峻岭。

唐僧又悚惧谈：'门徒，那前边山岭峻峭，是必戒备！’

行者笑谈：'这边路上快要佛地，断乎无甚妖邪。师傅放怀勿虑。’

唐僧谈：'门徒，天然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二沉，还不知是有若干路哩。’

行者谈：'师傅，你好是又把乌巢禅师《心经》健忘了也？’

三藏谈：'《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一日得忘？倒置也念得来，怎会忘得！’

行者谈：'师傅仅仅念得，不曾求那师傅解得。’

三藏说：'猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？’

行者谈：'我解得，我解得。’自此，三藏、行者再不作声。

足下笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说谈：'嘴巴！替我一般的作念妖精降生，又不是那儿禅和子，听过讲经，那儿应佛僧，曾经见过说法？弄虚头，找架子，说什么「晓得，解得」！怎样就不作声？听讲！请解！’

沙僧说：'二哥，你也信他。苍老扯长话，哄师傅步辇儿。他晓得弄棒遣散，他那儿晓得讲经！’

三藏谈：'悟能、悟净，休要瞎说。悟空解得是无语语笔墨，乃是真解。’”

真解是什么？不话语了。悟空了！

唐僧通过路中所遇，在悟空的指点下，从会背到会解，到会解无字真经，悟空的西宾是对《心经》从表面到实施的“学而时习之”。

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02      “灵隐寺”讲《心经》《为什么说是水月镜花？》【2024-3-7】

咱们的体魄，不错分为精神和物资两大部分。这两大部分，又不错再分析为若干的小部分，由此可见，心与身都是由齐集而来。所谓：人缘假和合，无有实法可得，使令行者关于空无我之义，或者取得潜入的了解。

五蕴，又译作五阴，即色、受、想、行、认。蕴是齐集义，谓众生由此五法，齐集而成身；阴是盖覆义，谓休想烦扰覆真性。

其中，色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍，即眼耳鼻舌身五根，与色身香味触五尘。根尘既然都属色法，则根身器界，包括无遗。

受想行识，有两种解说。

一是：受是五根对五尘时，领纳现量境，这是前五识意境。想是六根对六尘而成六想，这是第六识意境。行是第七识恒合手第八识见分为我，想束缚故。识即指第八识，为诸识的所依体。这是把八种识，应用了心法四蕴之说。

二是说：受是领纳义，当六识与六尘极端令，而有六受，这是根境初斗殴时，所生起的嗅觉。想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境斗殴后，进一步所生起的思虑。行是子虚义，谓由思虑再进一步，发为活动。识是了别义，谓在活动的经过中，关于事事物物，络续加以了别。这是单独把第六识应用了心法四蕴之说。

五蕴诸法，如幻如化，从人缘生，本无实性。色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。如《大尊荣经》所说，“色始聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。”可知一切依正二报，都如镜中花，水中月，梦里版图，虚而子虚。

小东谈主有二种合手着：我合手和法合手。咱们要破我合手，要先破身见，不雅想我的体魄是地、水、火、风四大种假合而成，四大种把它分开，体魄也就莫得了，当体就空了，可见咱们的体魄不外是变化的假有，因此无须合手着。

把体魄不雅空了以后，再不雅察咱们的休想心，不外是受、想、行、识四个法，把这四个法分开，休想心莫得现实、自性。休想心一空，外面体魄也空了，我合手就空了。

我合手空了，还要晓得一切法都是空的，连地、水、火、风都是空的，连受、相、行、识亦然空的，这叫作念破法合手，要不雅主义空。

“照见五蕴都空”，便是色、受、想、行、识，这五蕴都把它不雅空，阿罗汉只把五蕴内部的假我不雅空，五蕴内部莫得我，然则他以为五蕴是确实的。大乘菩萨把五蕴再不雅空，是以不雅安祥菩萨是大乘菩萨，照见五蕴都空，我也空，法也空。

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03  《心经》

不雅安祥菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴都空，度一切苦厄。舍利子，色雷同空，空雷同色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生历久，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃针织外志界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭谈，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远隔倒置理想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，信得过不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗提谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

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