图片

原文

治生之说念了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出当然，高拱凡俗魂魄安，寂寞神见与我言，何在紫房帏幔间，立坐室外三五玄，烧香接办玉华前，共入太室璇玑门，高研恬淡说念之园，内神密盼尽睹真，真东说念主在己莫问邻，那处远索示缘分。

译文

治生之说念，并不杂乱，反而十分简明，只须修习洞玄玉篇之法即可。存念念自己八景之神。二十四真，尽皆元气之所化；出于当然之说念，为己所固有。危坐凡俗而无私，心神安泰；清净则元神浮现，自性得见。三田五脏之真气环绕于神室，精微而秘要：虔敬修王人以结丹，心神为之专揽：运至宝于璇玑而入于太室，珠落黄庭。恬淡虚无乃说念之本源，当深入研求；返不雅以专一存念念，真景可不雅。真东说念主为自己精气之所化，不需他求；弃自己而远索，那处有缘分可求。

把稳：

1、洞玄：经名。说念书中以洞玄名经者甚众，具体所指何经概略。玉篇：经名。玉篇真文，《黄庭经》之笔名。

2、兼行形中八景神：兴味是兼修自己之中的八景神。本经所提到的体内诸神，驰名有字的，如发神苍华，字太元等，计七神，加泥丸夫东说念主共八神。

兼修八景神兴味所以修黄庭为中心，兼修此八景之神。

此外，说念书中也有上部八景神、中部八景神、下部八景神之说。

上八景有脑神、发神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；

中八景有肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；

下八景有肾神、大小肠神、胴（胰）神、胸神、膈神、两肋神、左阴右阳神、右阴左阳神。

尽管书本记载不尽疏导，但并莫得深化的兴味兴味，仅仅用来构建念念象以便于存念念，因此无需过分筹商。

3、二十四真出当然：务成子注：“天有二十四真气，东说念主身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真东说念主，皆当然之说念气也。”意为天之二十四真气，是指二十四气节，东说念主亦应之，则有二十四真气。但依本经所叙，应该是指“三部八景二十四真”，即体内的二十四位神灵。出当然，指“二十四真”不管在天仍是在东说念主，都由元气所化生，为自己所固有，出于当然之说念。

4、高拱凡俗魂魄安：“拱”快乐为两手相抱以表尊敬的看成，这里指“持固”。凡俗，指去除情欲等一切杂念，物我两忘，不追求、不打算，则可心身安泰。

5、寂寞神见与我言：务成子注曰：“能清能静，则心神自见，机览无外，而与己言。”此即丹经所谓“得见底本边幅”，或者谓之“元神浮现”，即一种超乎寻常生理功能态的景况。

6、何在紫房帷幕间：务成子注曰：“紫房帷幕，别称绛宫。谓赤神孺子所安之处。”按“上清章”云“神盖堂于生紫烟”，务注：“紫烟，即眼形状也。”

7、立坐室外三五玄：兴味宿三丹田、五脏真气和洽娇娆，精微秘要，务成子注曰：“谓八景二十四真神营护东说念主身，则三田五脏，真气调柔，无灭疾也。”又，“三五玄”，也可剖析为“三五归一”，即《悟真篇》所云：“东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自归生数五，三家相逢结婴儿。”高下文合参，当以此为是。

8、烧香接办玉华前：务成子注曰：“玉华即华盖之前，两眉间天廷也，百神之宗元，真东说念主之窟宅，从面而存之也。”接办，即拱手，玉华，亦指心神，《太上元宝金庭凡俗妙经·玉华章》：“东说念主之有心，为帝之府，其神玉华君也”。

9、共入太室璇玑门：兴味是诸神均入于太室璇玑之门。太室，务成子注：“《洞房经）云：天有太室、玉房、云庭，中央黄老君之所居也。”璇玑，指初始之枢机，此处应是指中央黄庭之室。

10、高研恬淡说念之园：指恬淡成无，乃是“说念”的本源，宜“深入盘问”，即“高研”。

11、内视密盼尽睹真：指收神返不雅，专一存念念，可尽见诸真，但此景有真有幻，唯有在虚极静笃之时出现的才是真景，若真金不怕火心而不成尽扫私欲妄念念，则所见均属幻象，亦称之灾“魔”。

图片

全真说念龙门派祖师丘处机将此幻景归纳为十种：六欲魔、七情魔、富魔、贵魔、恩爱魔、可怜魔、刁兵魔、圣贤魔、妓乐魔、女色鬼。练功者若追求此种幻象，必将陷入魔境，实为练功之大忌。若夫至诚专一地行存念念之法，达到万念全消、一灵独存之时，就能了了看到我方所不雅念念的表象，这是神凝气聚的效应，标明存念念者的念力有了相当进度的增强。

这一章提议，“治生”之说念相称浅近，只须效能黄庭玉篇的真金不怕火养门径，心坚石穿地修王人，就不错真金不怕火成丹药，落入黄庭。行动在于保持内心清净凡俗，让一灵独存，使躯壳和精神获得舒缓。同期，强调恬淡虚无是说念的根柢，应该深入知道其真理。在虚极静笃中所见到的真景，是自己精气凝华而成的，并非向外寻求所能获得的。若是果然知道了其中的艰深，就不会陷入有象和顽空的误区，而粗略正确修行。

本站仅提供存储劳动，总共实质均由用户发布，如发现存害或侵权实质，请点击举报。